 |
| Tafsir Surat Al-Fatihah (bag 2) |
Firman Allah:
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
“Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”
Dalam bahasa Arab, frasa "بِسْمِ" (Dengan menyebut) pada awal ayat ini memiliki hubungan dengan kata kerja yang tersembunyi setelahnya, yang sesuai dengan jenis aktivitas yang sedang dilakukan. Misalnya, ketika Anda membaca Basmalah sebelum makan, takdir kalimatnya adalah: “Dengan menyebut nama Allah, aku makan.”
Dalam kaidah bahasa Arab, kita menyatakan bahwa hubungan "jar majrur" harus ada kaitannya dengan kata yang tersembunyi setelahnya, karena keduanya adalah "ma’mul." Dan setiap "ma’mul" harus memiliki "‘amil."
Ada dua fungsi mengapa kita meletakkan kata kerja yang tersembunyi di belakang:
- Pertama: Tabarruk (mengharap berkah) dengan mendahulukan asma Allah Azza wa Jalla.
- Kedua: Pembatasan maksud, karena meletakkan ‘amil di belakang berfungsi membatasi makna. Seolah Anda berkata: "Aku tidak makan dengan menyebut nama siapapun untuk mengharap berkah dengannya dan untuk meminta pertolongan darinya selain nama Allah Azza wa Jalla."
Kata tersembunyi tersebut diambil dari kata kerja 'amal (dalam istilah nahwu) yang pada dasarnya adalah kata kerja. Ahli nahwu tentu sudah mengetahui masalah ini. Oleh karena itu, kata benda tidak dapat menjadi ‘ami’l kecuali jika telah memenuhi syarat-syarat tertentu.
Lalu mengapa kita katakan: "Kata kerja setelahnya disesuaikan dengan jenis pekerjaan yang sedang dikerjakan," karena itu lebih tepat sesuai dengan yang dimaksud. Oleh sebab itu, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
وَمَنْ لَمْ يَذْبَحْ فَلْيَذْبَحْ بِاسْمِ اللَّهِ
"Barangsiapa yang belum menyembelih, maka jika menyembelih hendaklah ia menyembelih dengan menyebut nama Allah." (Hadits riwayat Al-Bukhari, dalam kitab Al-Idain, bab : Ucapan Imam dan makmum ketika khutbah ‘ied, no. (985). Diriwayatkan pula oleh Muslim dalam kitab Al-Adhahi, bab : Waktu Udhiyah no. (1), (1960))
Atau: "Hendaklah ia menyembelih atas nama Allah." (Hadits riwayat Al-Bukhari dalam kitab Adz-Dzabaih wa Ash-Shaid, bab : Sabda Nabi, “Sembelihlah dengan menyebut asma Allah”. no. (5500). Diriwayatkan pula oleh Muslim dalam kitab Al-Adhahi, bab : waktu Udhhiyah, no. (2). (1960))
Kata kerja, yakni 'menyembelih', disebutkan secara khusus disitu.
Penjelasan tentang lafzhul Jalalah (Allah), Ar-Rahmaan, dan Ar-Rahiim.
Lafzhul Jalalah (Allah)
Lafzhul Jalalah (Allah) adalah nama bagi Allah Rabbul Alamin, dan selain Allah, tidak ada yang boleh diberi nama yang sama dengan-Nya. Nama 'Allah' adalah asal, sementara nama-nama Allah lainnya adalah cabang dari nama-Nya.
Ar-Rahmaan
Ar-Rahmaan berarti Allah yang memiliki kasih sayang yang sangat luas. Oleh karena itu, disebutkan dalam bentuk wazan fa'laan yang menunjukkan keluasannya.
Ar-Rahiim
Ar-Rahiim berarti Allah yang mencurahkan kasih sayang kepada hamba-hamba yang dikehendaki-Nya. Oleh karena itu, disebutkan dalam bentuk wazan fa'iil yang menunjukkan telah terlaksananya curahan kasih sayang tersebut. Dalam Ar-Rahmaan dan Ar-Rahiim, terdapat dua penunjukan kasih sayang, yaitu sebagai sifat Allah (seperti yang terkandung dalam nama Ar-Rahmaan) dan sebagai perbuatan Allah yang mencurahkan kasih sayang kepada orang-orang yang disayangi-Nya (seperti yang terkandung dalam nama Ar-Rahiim). Dengan demikian, Ar-Rahmaan dan Ar-Rahiim adalah dua Asma’ Allah yang mencerminkan Dzat-Nya, sifat kasih sayang, dan pengaruhnya, yaitu hikmah yang merupakan konsekuensi dari sifat ini.
Kasih sayang yang Allah tetapkan bagi diri-Nya adalah hakiki, didasarkan pada dalil wahyu dan akal sehat. Dalil wahyu termasuk dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah yang menetapkan sifat Ar-Rahmah (kasih sayang) bagi Allah. Adapun dalil akal sehat, semua nikmat yang kita terima dan musibah yang terhindar dari kita adalah bukti dari curahan kasih sayang Allah kepada kita.
Sebagian orang menyangkal sifat kasih sayang Allah yang hakiki ini. Mereka mengartikan kasih sayang di sini sebagai pemberian nikmat atau kehendak untuk memberi nikmat. Menurut pemikiran mereka, Allah tidak mungkin memiliki sifat kasih sayang. Mereka berpendapat bahwa sifat kasih sayang menunjukkan kecenderungan, kelemahan, ketergantungan, dan kelunakan, yang semuanya dianggap tidak pantas untuk Allah.
Bantahan terhadap mereka dari dua sisi.
- Pertama : Kasih sayang itu tidak selalu disertai ketundukan, rasa iba dan kelemahan. Kita lihat raja-raja yang kuat, mereka memiliki kasih sayang tanpa disertai hal itu semua.
- Kedua : Kalaupun hal-hal tersebut merupakan konsekuensi sifat kasih sayang, maka hanya berlaku pada sifat kasih sayang yang dimiliki makhluk. Adapun sifat kasih sayang yang dimiliki Al-Khaliq Subhanahu wa Ta’ala adalah yang sesuai dengan kemahaagungan, kemahabesaran dan kekuasanNya. Sifat yang tidak akan berkonsekuensi negative dan cela sama sekali.
Kemudian kita katakan kepada mereka : Sesungguhnya akal sehat telah menunjukkan adanya sifat kasih sayang yang hakiki bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala. Pemandangan yang sering kita saksikan pada makhluk hidup, berupa kasih sayang di antara mereka, jelas menunjukkan adanya kasih sayang Allah. Karena kasih sayang merupakan sifat yang sempurna. Dan Allah lebih berhak memiliki sifat yang sempurna. Kemudian sering juga kita saksikan kasih sayang Allah secara khusus, misalnya turunnya hujan, berakhirnya masa paceklik dan lain sebagainya yang menunjukkan kasih sayang Allah Subhanahu wa Ta’ala.
Baca Juga
Lucunya, orang-orang yang mengingkari sifat kasih sayang Allah yang hakiki dengan alasan tidak dapat diterima akal atau mustahil menurut akal, justru menetapkan sifat iradah (berkehendak) yang hakiki dengan argumentasi akal yang lebih samar daripada argumentasi akal dalam menetapkan sifat kasih sayang bagi Allah. Mereka berkata : “Keistimewaan yang diberikan kepada sebagian makhluk yang membedakannya dengan yang lain menurut akal menunjukkan sifat iradah”. Tidak syak lagi hal itu benar. Akan tetapi hal tersebut lebih samar disbanding dengan tanda-tanda adanya kasih sayang Allah. Karena hal tersebut hanya dapat diketahui oleh orang-orang yang pintar. Adapun tanda-tanda kasih sayang Allah dapat diketahui oleh semua orang, tidak terkecuali orang awam. Jika anda bertanya kepada seorang awam tentang hujan yang turun tadi malam : “Berkat siapakah turunnya hujan tadi malam ?” Ia pasti menjawab : “berkat karunia Allah dan rahmatNya”